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转载:浮生之味:智者的宿命,是孤独

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发表于 2018-4-27 17:49:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【三】

在玄学大兴的魏晋,竹林七贤等名士群星璀璨、盛名天下,站立在最高处的却不是七贤的领袖嵇康,也不是写出近两千来影响最大的《老子注》、又以《周易注》在易学象数一派之外开辟出义理一派的王弼,而是一个少为世人所知的人。

他叫孙登。

孙登何许人也?一位隐士。嵇康和阮籍是竹林的两大领袖、魏晋风骨的两大代表,通过这两人,我们便可以这样描述孙登:嵇康和阮籍是世人仰之弥高的人,孙登则是嵇康和阮籍仰之弥高的人。

阮籍专程在苏门山拜会他后,回家立马激动地写了一篇流传千古的《大人先生传》,将他看作庄子《逍遥游》中“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”那样的神人。“龙章凤姿,天质自然”的大名士嵇康,更是曾心甘情愿地入山执弟子礼从游他三年。《竹林七贤论》中说他“近乎目击道存矣”,目击孙登,等同目击于道。

史载,孙登住在山上的土洞里,夏天穿用草编的衣裳,冬天用头发盖在身上,最爱读的书是易,喜欢抚的是一弦琴。完全是人们印象中的世外高人形象。

最有趣的是阮籍拜访孙登时的事。苏门山的樵夫们盛传山中有真人,阮籍听说后就屁颠屁颠地去了。他见到孙登时,孙登正抱膝坐在大石头上看景。于是他一屁股坐在孙登对面,见孙登不说话,就开始了对他的“调戏”。

他先说神农黄帝的虚玄无为,孙登不理他。又说三皇五帝的大义,孙登还是不理他。再说夏商周三代的盛德,孙登依旧不理他。最后说儒家的教化,道家的栖神导气之术,孙登还是连眼珠都不转一下。

阮籍郁闷了,于是仰天长啸,吹起了口哨。这次孙登终于有了反应,先是笑了,然后对阮籍说:再来一次。魏晋名士喜欢啸,阮籍尤其喜欢,而且是啸得顶好的,史书载:“阮步兵啸,闻数百步。”于是他来劲了,吹了个没完,直至尽兴。吹完一看,孙登不见了。

阮籍只好下山,刚到半山腰,就听到山上传来凤鸣一般的声音,世上未闻,悦耳之极。樵夫告诉阮籍,那是孙登的啸。原来啸的最好的人,是他。

这是一个优美绝俗的故事,我却从中感受到了孙登的孤独。

他为什么对阮籍论道毫无反应?一个精通周易的人却不爱谈玄,那就只有一个可能,那些高深和高明已经化入了他的骨血里,成为吃饭喝水一样的寻常,谈论又有什么意思呢?但是阮籍还没到这一层,还和我们一样停留在以玄虚为高深的层次上,还不是真的懂。

他又为什么对阮籍的啸产生了兴趣呢?他啸得那么好,必定是以此为爱好、常常要啸的,所以苏门山的樵夫们能识得他的啸。所以他回应,是因为遇到了知音。

两种反应,一个是别人不懂,一个是知音少。这不是孤独,又是什么呢?



【四】

武侠小说里那些高人,常常是孤独的。

风清扬深藏华山几十年,可是看见令狐冲觉得喜欢还是出来了,这背后是孤独。

独孤求败的名字就已足够孤独,求一败而不得。于是他也隐遁了,却找了个大雕为伴,这背后还是孤独,没有人,鸟也好啊。

活了太久的大宗师张三丰,不仅武学上没有可以对话的人,就是年龄上也没有。所以他做寿的时候听说崆峒五老来了,不顾礼数过重而亲自迎了出去,因为终于有了可以说话的一样的老头。他经常闭关,却一听到外面有脚步声就赶紧开口搭讪:哪位少林高僧来看我了?他开口提到的人,百损道人、郭襄、郭靖、本觉大师……往往都是三十年前、五十年前、一百年前的人。这背后是怎样深入骨髓的孤独。

这些绝世高手,以自己的高度,凸显出孤独的宿命。爬得越高,跟上来的就越少;走得越远,倒在后面的就越多。



【五】

有人说,真正的智者是入了道境的,与天地大道同体,又怎么会孤独?

因为即便是佛,他生的也是一副人身,毕竟是人。是人就有人的情感。

得道的人会有情感吗?其实这个问题早在魏晋时便被玄学家们郑重讨论过,“圣人有情还是无情”?最终被公允的答案,是王弼的“圣人有情,但不为情所累”。海不受波浪所扰,却非无波;佛不被情感所累,非是无情。

所以智者是会孤独的,而且必然会孤独。那种孤独的感觉,让我印象最深的是从禅宗里看来的五个字:独坐大孤峰。庄子形容道境为“无何有之乡,广莫之野”,回到“寂寞”的本义,道境本就是寂寞。八字命盘中的华盖星,也既为僧道,也为孤寡。

那么大孤峰上你独坐经年,忽然看到又爬上来一个人;寂寞荒野里独行了太久,忽然看到还有另一个人在走;一颗万年孤悬天际的华盖星,忽然发现了另一颗华盖在闪烁……那么他们又如何会不喜悦?同声相应、同气相求,万物所求,皆是同类。

这种类似他乡遇故知的感觉,我们都是能感同身受的。这便是人情冷暖,这便是浮生之味。

智者的宿命,是孤独。那么,安住于生命本然的孤独,便是我们通往智者的路。
发表于 2018-4-27 21:57:38 来自手机 | 显示全部楼层
学习了!好文章
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